Le classique de go - Manuscrit de Dunhuang
碁經
Qijing
Le classique de Go fut découvert dans les grottes Mogao à Dunhuang en Chine par Aurel Stein en1907 : il apprtient maintenat à la collection de la "British Library" à Londres au Royaume-uni.
Les grottes de Dunhuang sont ornées de peintures murales dont l'une représente une partie de go observé par un Bodhisattva
Le manuscrit original du Classique de Go[i] est étiqueté Or.8210 / S.5574 («S» pour Stein) et est considéré comme le plus ancien manuel existant consacré au jeu de Go. Dans les années 1960, Cheng Enyuan a fourni une transcription en chinois simplifié moderne avec de nombreuses notes. Son avis est que le manuscrit a été écrit au VIe siècle après JC, dans l'état de Zhou Nord, en raison de la structure de certains des caractères et de la langue utilisée[ii]
Une
édition révisée des
travaux de Cheng a été publiée en 1990. Une transcription du manuscrit
en
caractères chinois complexes et modernes a été disponible sur le site
Internet
du Yenjing College Go Club de Hong Kong[iii].
Je
tiens à remercier John
Fairbairn pour sa lecture attentive et ses commentaires perspicaces sur
les
versions préliminaires de la traduction anglaise
Robert
W Foster [traducteur
en Anglais de la section 1]
http://idp.bl.uk:
Projet
international Dunhuang, 2009.
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Institut: |
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Site: |
Dunhuang
Mogao |
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Forme: |
Rouleau |
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Matériels: |
Manuscrit,
encre sur papier |
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Taille
(h x l) cm: |
15.5
x 240 |
Section
1[iv]
… Les stratégies de [Chen]
Ping.[v] S'il y a des endroits où couper,
attaquez-les, en affaiblissant les formations adverses; même s'il n'y a
pas de
gain, cela ne fera aucun tort à la configuration globale. Si
l'avant-garde
devient forte[vi],
on peut empiéter. Si l'avantage stratégique[vii]
est
déjà perdu, défendez les frontières. Si on est gourmand, on sera
souvent
vaincu. Si timide, on réussira rarement.[viii]
Comme
deux généraux se préparant l'un contre l'autre, s'il y a une
opportunité,
saisissez-la. Les anciens disaient: «ne considérez pas un cœur vertueux
comme
bon; il faut être capable de tromperies subtiles. »[ix]
Si
vos intentions se situent au sud-est, jouez trompeusement au
nord-ouest. Comme
dans l'invasion de Guo[x]
par le
Seigneur de Jin, ayez des plans ultérieurs; ou comme Zhuge [Liang]
mettant en
œuvre la [ville] «vide», soyez souvent capable de créer de belles
désillusions.[xi]
Parce que les coups
précédents ne peuvent pas être modifiés, les regrets ultérieurs sont
vraiment
difficiles à supporter. Au go, il y a un nombre illimité de pièces, et
les situations
doivent donc être soigneusement examinées. Ne laissez pas les armées
vaincues
revenir en rébellion pour vous mettre en colère, briser l'encerclement[xii]
et
ressusciter. Les pièces dans ces situations ne sont pas d'un seul type:
certaines induisent une échelle et se précipitent comme des vagues;
certaines
suivent une échelle et sont plutôt perdues[xiii];
certaines
vont au-devant de la mort pour rester en vie; certaines invitent le
danger en cherchant
un kô.
Lorsque les armées
s'engagent et que les deux s'affrontent, arrêtez la bataille et étudiez
attentivement. Renforcez les groupes faibles, car les plus faibles
seront
attaqués en premier. Même si les groupes forts sont autosuffisants,
construisez
toujours du territoire. Il faut empiéter sur les groupes faibles, car
l'empiètement apporte des profits. Ne fortifiez pas inutilement les
groupes
vivants. N'essayez pas de sauver des pièces déjà mortes. Ne coupez pas
deux
groupes vivants. Ne liez pas deux groupes morts. Il n'y a aucun
avantage à
créer des liens entre eux, et la coupe perd son sens. Au Go, il y a la
notion
de «perdre un» et de «jouer pour en gagner deux». Si vous entrez dans
les zones
de [votre adversaire] et attaquez ses frontières, vous serez souvent
sente[xiv].
Chaque fois qu'il y a une
situation de ko, celui qui a créé le
premier la forme a un avantage stratégique; celui qui est désavantagé
est le
plus faible qui ne l'a pas fait. Si la planification est excellente,
alors on
peut sauver [les pièces] de l'extérieur; mais s'il n'y a que des
opportunités
mineures, il faut rationnellement garder la main.
Bien que cet essai soit court
et maladroit, il peut refléter le schéma des situations. Ceux qui
jouent en
conséquence resteront en vie sans perdre.
La section 2
explique les
stratégies associées aux échelles 誘征.
La section 3 勢用篇 examine les bonnes et mauvaises formes des groupes de pierres et donne des exemples de formes vivantes ou mortes et note par exemple que le 4-courbés dans le coin est mort à la fin de la partie (角傍曲四，局竟乃亡)
| La section 4 像名explique le symbolisme du plateau de go et les noms symboliques donnés à différentes position sur le jeu. Par exemple, les pierres de go sont rondes en imitation au ciel et le plateau est carré comme la terre : les 361 intersections sur le plateau reflètent la division de l’écliptique (en 365 jours) (碁子圓以法天，碁局方以類地。碁有三百六十一道，倣周天之道數). La mention explicite des 361 intersections montre que l’auteur du manuel était habitué au jeu 19*19 et non au plus ancien jeu 17*17 dont l’évidence archéologique remonte à la fin de l’époque Han ( - 206 à 220) et aux peintures antérieures au milieu du 8è siècle. |
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La
section 5
釋圖勢篇
exprime l’importance des diagrammes de go pour maitriser le
jeu. Il n’y a aucun exemple de diagrammes mais Cheng Enyuan (1917-1989)
suggère
que le texte original a pu inclure un ensemble de diagrammes illustrant
de
positions et des stratégies du jeu.
La section
6 碁制篇explique les règles de
conduit lorsque l’on
joue au go, par exemple en notant que lorsqu’une pierre a été jouée,
elle ne
peut être déplacée (下子之法，不許再移). Cheng Enyuan notes que
cette section est
très difficile à comprendre parce qu’elle utilises de termes techniques
obscurs
et mentionne quelques pratiques obsolètes qui n’existent pas dans le go
moderne.
En
particulier, on fait référence plusieurs
fois à l’utilisation de baguettes de comptage (Chinois: 籌; pinyin: chóu),
mais leur rôle exact pour le jeu est incertain.
La section
7 部袠篇explique la
classification des diagrammes de go
en quatre catégories : parties célèbres, techniques astucieuses,
bataille
de kô et séki, formes de vie et mort.
Sont mentionnés 13 diagrammes de parties de go de la dynastie Han et 24
diagrammes de parties de Wu Est. Cela suggère qu’il y a eu une
collection de
parties anciennes de go, dont le seul exemple restant est une partie
réputée
jouée entre Sun
Ce (175–200)
et Lü
Fan (mort
en 228).
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A la
suite du texte principal, il y a une section non numérotée intitulée
« Techniques
des défauts de go » " (碁病法), qui
apparaît être un texte inconnu avant que le scribe ne l’ai ajouté.
Cheng Enyuan
suggère que cette section comprend en fait deux extraits séparés
d’écrits dont
le premier serait les « Défauts au go » (碁病) et le
second « Techniques au Go » (碁法). La
partie « Défauts au go » discute trois mauvais défauts
lorsque l’on
joue au go (rester trop près du bord et des coins, répondre
maladroitement
aux coups de l’adversaire et permettre que les groupes soit coupés
entre eux)
et deux type de jeu peu soigneux ( jouer une pierre rapidement sans
réfléchir,
essayer de sauver un groupe mort) et également deux façons de rester
vivant (
sortir dans le centre ; se connecter dans toutes les directions)
et deux
bonnes habitudes (ne pas être gourmand dans une position faible ;
ne pas
être timide dans une position forte). Cheng pense que la partie
« techniques au go », qui est écrite dans un style différent
et qui
sont des discussions plus fouillées de la stratégie au go pourrait être
un
extrait d’un traité de go de l’empereur Wu de Liang (464–549) dont sont
enregistrés plusieurs ouvrages écrits sur le go. Ensuite,
il y a un court texte de 16 lignes, intitulé « commentaire
essentiel sur
le go » (Chinois: 碁評要略; pinyin: qípíng
yàolüè), attribué à l’empereur Wu de Liang, qui donne quelques conseils
stratégiques généraux sur la façon de jouer. Bien que les commentaires
de
l’empereur Wu soient mentionnés dans les bibliographies depuis la
dynastie Tang à la dynastie Ming, aucun texte existant n’en est connu
et le bref
extrait à la fin du manuscrit de Dunhuang est tout ce qui reste de cet
ancien traité de go. |
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Références :
[i] Le jeu s’appelle weiqi en chinois, le premier caractère du titre est une variante du qi, prononcé go au Japon. Étant donné que la plupart des francophones familiers avec le jeu l'ont étudié avec la terminologie japonaise, par souci de clarté, j'utilise Go au lieu de weiqi et j'essaie d'appliquer les termes japonais appropriés le cas échéant.
[ii]
Une
clé est que les pièces noires ne sont pas appelées «pièces
noires» 黑子, mais
«pièces de
corbeau» 烏 子.
Cheng a découvert
que «noir»
faisait partie du nom
d'enfance de l'un des empereurs du Zhou Nord. Traditionnellement, on ne
peut
pas utiliser un caractère dans un nom d'empereur par respect, et doit
donc
substituer un autre caractère à celui qui doit être évité. Dans le Zhou
Nord, «Rivière
noire» et «Montagne noire» étaient appelés «Rivière corbeau» et
«Montagne
corbeau» pour éviter le caractère tabou «noir». Cheng Enyuan, Dunhuang
Qi Jing
Jian Zheng [Un examen du "Classique de Go" de Dunhuang] Chengdu: Shu
Rong qi yi chu ban she: Sichuan sheng xin hua shu dian fa xing, 1990),
95
[iii] Anonymous, "敦煌棋
經,"
CCC Yenching College, http://go.yenching.edu.hk/dh_txt1.htm. https://web.archive.org/web/20110721092032/http://go.yenching.edu.hk/dh_txt1.htm
[iv] Toutes les sources s'accordent à dire qu'il manque du texte. Cheng Enyuan suggère que, sur la base de la longueur moyenne des chapitres suivants, ce n'est pas plus de 3 à 5 lignes de texte - environ 45 à 75 caractères. Cheng, 67.
[v] La référence «Ping» semble être la figure de Chen Ping, de la fin du Qin-Early Han, qui fut l’un des compagnons de Liu Bang dans les guerres pour l’établissement de la dynastie Han. Ibid., 68.
[vi] Le caractère original n'est pas clair. Cheng suggère qu'il s'agit d'une variante de壤dans le Zhou du Nord. Ibid., 70.
[vii]
Ici,
shi(勢)
est
traduit par “avantage stratégique” selon la traduction proposée par
Roger Ames
dans l’Art de la guerre de Sun Tsu (New York: Ballantine Books, 1993).
Le terme est cependant à plusieurs sens. Comme Ames l’écrit :
« Nous
devons nous efforcer de comprendre comment « shih » combine
dans une
seule idée un groupe de significations :
1)
Aspect,
situations, circonstances,
conditions
2)
Disposition,
configuration, forme
extérieure
3)
Force,
influence, initiative,
autorité
4)
Avantage
stratégique,
achat
John Fairbairn a suggéré "forte position" comme une traduction alternative de ce terme, établissant un lien plus clair avec les formes. Le point clé est que ce terme indique un avantage temporaire dans une position spécifique à un moment spécifique. L’avantage stratégique peut être augmenté ou perdu alors que la partie avance ; par conséquent le timing est important. Dans le chapitre intitulé «Avantage stratégique», Sun Tzu a écrit: «Le fait que la vitesse de l'eau en cascade peut envoyer des rochers débouler est dû à son avantage stratégique. Qu'un oiseau de proie quand il frappe peut écraser sa victime en morceaux est dû à son timing. C’est donc dans l’expertise du combat que l’avantage stratégique est canalisé et son timing est précis. L’avantage stratégique est bandé comme une arbalète et le timing consiste à relâcher la détente. ». En commentant ce terme, Wang Xi a écrit que l’avantage stratégique « se réfère aux fluctuations dans l’accumulation d’avantage stratégique. L'expert au combat est capable d'utiliser l'avantage stratégique pour remporter la victoire sans mettre sa force à l'épreuve.»( Sun Tzu, Sunzi shijia zhu [Commentaires de dix Maîtres sur l’art de la guerre], vol. 6 de Zhu Zi Ji Cheng [Ensemble de commentaires de divers maîtres] (Beijing: Zhong hua shu ju: Xin hua shu dian Beijing fa xing suo fa xing, 1954; réimpression, 1990). L'avantage stratégique dépend de la constitution de formes appropriées qui resteront vivantes tout en favorisant un nouvel empiètement. Pour souligner peut-être cela, les commentaires sur le Sun Tzu notent que le chapitre «Avantage stratégique» suit logiquement le chapitre «Positions stratégiques» (形)